《易》为六经之首，主要一个原因是它出现最早。其它五经都是有了文字以後的产物，唯独《易：这部书出现在有文字之前，是从书封卦开始的，最初只有书、没有说明，因而绎後代人留下了多方解释和书量开发的余地。数千年来解《易》之书，汗牛充楝下可胜利。解《易》的著作之多，说明这部书：引起古今研究者和使用(占卜)者重視的程度非问一般。還可以說明各種注釋者(或单發者）都有新的見解．至少對前人的注釋（或阳發)不滿意，認為没講到關鍵處，或者没講透．才不能不另行加工。經過歷代多次、多人、多方面的加工，《周易》追部經典包涵的内容越來越廣泛，它包涵的道理也越來越復雜。到了近代，小西方學術交流漸多，開始互相了解。《易經》傳到了西方．歐洲人看到這部書，他們從歐洲人的尺度看這部書，《易經》從此走向世界，成為國際研究者共同關心的占籍。

    生當現代．我們要用現代人的文明和智慧來研究它。根據以上的這些特點，不難看出，歷代的圖象的解釋者，包括對卦辭、爻辭以及系辭，都是後人代表前人寫出的關于圖象的說明。後人的解釋可以言之成理，持之有故，但是總歸是後人的，不能保證它能完全表達了古人畫卦的本來意圖和設想。它可以基本符合，也許未必符合。古人已逝，去聖時遙，後人的解說，前人無從辯解。禪宗自稱得釋迦的“心傳”，朱熹自稱得堯、舜、禹的“心傳”，山

“心傳”說明得道者見到或達到的造詣，完全可以表明得“心傳”

者的思想境界。其境界可以很高明，也可以很深奥，但無法證明他們所說的都能得到釋迦和堯、舜、禹的認可．伏羲畫卦，最初是一和一，陰陽兩畫是指天地、男女、正負，都是出自後來人解釋義，伏羲没有留下任何解釋，連傾向性的暗示也没有留下。這些情况後人把它說死了，認定伏羲的原意是什么或不是什么，解釋的越詳明，越具體．附加的主觀臆測越多。

    《系辭》出現後，有了文字的說明。這些說明見解深刻，說理透辟，是中華民族寶貴的精神財富。如果斷定出自孔子之手，用它說明孔子的哲學思想．，將是極有價值的資料，古人早有用系辭來講孑L子易學見解的；如果不是出于孔子，另有來歷，就要從另夕}的途徑來考慮。( ①  《尚书．大禹谟》”人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”为尧舜禹的“心传”。)

    今天的研究者與占人相比，人們接受了社會進化觀點，承認今天的社會比原始社會進步．人類脱離蒙昧時代，不再穴居野處，不再茹毛飲血，有了家庭，不再群婚雜交，從部落進入國家组織，人類除了語言還有文字。有文字比有語言是…大進步。在這個公認的前提下，我們研究《易經》要借助于考古學、民族學、民俗學、宗教學，借助于我們掌握的社會歷史發展南宋時期，陸九淵與朱熹發生過一次大辨論。朱熹用大量經典文獻资料為自己的論據作證，陸九淵反駁說，堯舜讀過什么書?他們都是儒家公認的“聖人”，能為群眾造福，是兩位德高望重的領袖(聖王)，其言行世代相傳，他們可能不識字，卻不妨礙他們在中國歷史上享

有崇高的地位。

    堯舜不識字，或識字不多，堯舜以前的伏羲可以斷言更不可能識字。從伏羲到堯舜的確切年代無從推算得準確，按司馬遷的式五帝本紀》，①應屬傳說中的歷史。從社會發展的原則推斷，先從漁獵到馴養家畜(伏羲)，從采集到種植谷物(神農)，然後建立定居點(黄帝造宫室，制衣服．造舟車，創文字)，這是合乎歷史進步的軌迹的。堯、舜、禹三代相傳，史料較多。年代也比較明確。(這三代約在B．C。1695一n06)大約五、六百年。)

    伏羲畫卦．到文王演《周易》約千年。文王演易，應當看作文王對易的理解，文王把伏羲的畫卦納入自己的體系。從文王演《易》到春秋戰國時期諸家論《易》，又過了好幾百年，關于《易》的議論、運用逐漸增多。這些議論可以看作是春秋研《易》者對《易》的理解，没有根據證明春秋人的《易》學能代文王立言，更難設想，春秋時人能說清楚二：千年前伏羲畫《易》的最初設想。

    文化、思想以至哲學，都是按照不斷積累，不斷增加新内容，不斷增加新解說的方式，逐漸豐富，逐漸完善的。春秋時人的《易》學，按照當時學術思維所能達到的水平把問題講清楚就是对文化的贡献。 （ ①  司马迁的《五帝本纪》：大吴伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少吴金天氏、颛  百高陽氏。）没有必要论证春秋人对《易》的解释是文王《易》

的原羲，更没有必要论证春秋人封《易》的解释是恢後了伏羲《易》的原羲，因为这是做不到的，也无法证实，无助于研究。

    “图文先出”，是《易》的第一特黠。《易》短期始于圃象，图象在先，说明在後。写成的说明逐年增益，常常在图象出现千年以後，且不断增加新的说明。固象是《易》的胎芽，或叫做“初易”或“原始易”。

    历史长久，是《易》的第二特黠。圆象的解说者非一人，时间跨度极大。参舆者的地区遍布大江南北，黄河雨岸。众说纷纭，不是出于一次讨论。晴间先後可以持续二千年之久。

    请解繁富，是《易》的第三特黠。历代耩解者，都以为得到了《易》的真髓，力图说明前人说《易》的失撰，至少弥楠前人的不足。所以注解、诠释《易经》的多到数以千计。

    由于以上这三个特点，给今天的研究者带来了困鞋。

    《易》学研究虽然不易，不可能求得一侗最後定论。但《易》经不是天书，是人类社会的产物，它涉及的也是人类日常生活实践中的现象。我们只要尊重历史，不任意妄加比附，我们就能把研究推进一步。

    历史是进步的，不是倒退的。我们在现寅中不断骚现新经验、新事物，以至遇去不知道的新原理，新事物是在营事物的基基上萌发的。文化不能割断，也燕法割斯。前人不知利用原子能，现在懂了；前人不知道有鼋子计算机，现在有了。原子理论，可以涉及正负电子对撞现象，《易经》中也有陲隅封立。有了鼋子封撞机以後，回遇头来看。发现《易》经中有阴阳对立的观念，有类似之处；有了电子计算机（电脑），运用了二遣位制，发现《易》的阴阳对立，舆二进位制有相似处，这种现象正可以说明人类文明是前进的，不断积累、增加的。人类社会创造的文明是由简到繁，由低到高，由粗疏到精密的遇程。《易》学研究，试看历代关于《易》的注解(及开发)都经历了由简到繁这样的遇程。

保持严肃的学术性，才能推勤《易》学研究的健康发展。贯切百家争鸣的精神，才能推动《易》学研究的不断前进。

企圃利用《易》学解决个人的某些需求(如用占卦算一算股票涨落，用占卦算一次军事行勤的膀负)，是使《易》学回到伏羲、文王晴代的要求，既燕助于行焉决策的取舍，又不利于《易》经的研究，是走不通的。

    文化现象总是後代的成果包容了前代的成果。因而它的含羲越到後来越盟富，有些是前代成果所引发的，更多情况下是前代所没有发现的新内容。逭獯现象表现在《易》学研究中，也表现在一切文化领域中。

    清初王夫之说遇： 唐、虞以前，无得而详考也，然衣裳未正，五品未清，婚姻未别，丧祭未修， 丕轻禧臻，人之异于禽禽者禽几也。

    春秋之民无异于三代之始。帝王经理之余，孔子垂训之後，民固不乏败期，而视诸唐虞三代帝王初典，政教未孚之日，其愈也多矣。(《读通鐾论》)三代之暗，国小而君多，……而暴君横取，无异今川广之土司。唤啬乞其部民，使鹄面鹕形，衣百结而食草木。(同上)

    上述情景在抗日戥争睛期，我曾在黔、滇少敷民族地区亲兄。尧、舜晴期(三代)文化如此低下，尧、舜以前的伏羲、神晨畸代的文化生活只能比尧、舜低，不可能比尧、舜更高。上古晴代人颊全力以赴封付自然灾害，又要防止外来部落的掠奇，能有多少晴同坐下来从容研究二进位制?老子、孔子封社会、历史、文化的兄解的深度、赓度断然超遇尧舜，他们读的书也超遇尧舜。

    今天人们看到的《易》经包罗万象，逭佃现象是历代研究者逐渐增加造去的结果。徒伏羲齑卦的圃象中，“一”、“一”或八卦的图象并不包含象後人所阐述的逭些内容。“三代无揖论之道，尧舜燕吊伐之道”，应是历史事实寅。

    这里丝毫没有贬低中华民族博大精深的意思，恰恰说明中华民族善于利用前人的成果．开创新文化，不断前进，永远进取的精神，从而增强人们的自信心，，中华民族不是吃祖宗遗产的“纨绮子弟”，而是富有开拓精神的伟大民族。